ژباړه: ډاکټر عبدالله مطمئن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«د ړندو هېواد» کیسه د نړیوال ادب له سترو سمبولیکو کیسو څخه یوه ده. د کیسې پېښې د یوه سترګور سپړونکي پر شاوخوا راڅرخي، چې یوې داسې ګوښه او له نورې نړۍ پرې شوې درې ته لوېږي، چې هلته له څو نسلونو راهیسې یوازې ړانده خلک ژوند کوي.
د دې کیسې لیکوال نابغه بریتانوی لیکوال هربرټ جورج ویلز (Herbert George Wells) دی. هغه له دې کیسې څخه د یوه ژور فلسفي تمثیل په توګه کار اخیستی، څو وښيي چې حقیقت او پوهه — چې دلته «لید» یې سمبول دی — ان په جرم او لېونتوب بدلېدای شي، که یو روڼاندی انسان هڅه وکړي چې هغه پر داسې ټولنه ومني چې له تیارو او فکري انزوا سره عادت شوې وي.
په دې مقاله کې به تاسو ته د «د ړندو هېواد» کیسه در وپېژنو، د لیکوال له خوا مطرح شوي مهم افکار به روښانه کړو، د اثر پر مهمو کرکټرونو به وغږېږو او د کیسې د پېښو داسې لنډیز به وړاندې کړو چې د بشپړ اثر د لوستلو خوند او تجربه زیانمنه نه کړي.
د نړیوال ادب زېرمې له داسې اثارو ډکې دي چې یوازې د کیسې تر ویلو نه محدودېږي، بلکې د بشري هستۍ تر ژورو فلسفي پوښتنو پورې رسېږي. د همدې ادبي شاهکارونو په منځ کې یو داسې اثر هم ځلېږي چې دودیز تصورونه یې وننګول او دا مشهوره وینا یې د سختې کرهکتنې تر ذرهبین لاندې ونیوله:
«د ړندو په هېواد کې یوسترګی پاچا وي.»
د «د ړندو هېواد» کیسه د څه په اړه ده؟
د کیسې اصلي موضوع د هغه فرد چې پوهه او حقیقت ورسره دی او هغې ټولنې چې د خپلو ټینګو باورونو د ګواښونکي هر ډول بدلون مخالفت کوي ترمنځ حتمي ټکر دی.
دا په حقیقت کې د معکوس استعمار یوه کیسه ده؛ د داسې روغحواس لرونکي سړي حکایت دی چې تقدیر یوې تړلې او له نورې نړۍ ګوښه ټولنې ته ورغورځوي. د دې ټولنې خلکو له ډېرو نسلونو راهیسې د لیدلو حس له لاسه ورکړی، تر دې چې د رڼا، رنګونو او لید مفاهیم یې په بشپړه توګه له خپل قاموس او فکري نړۍ څخه ایستلي دي.
سترګور سړي په پیل کې ګومان کاوه چې دی به پر ړندو واکمن شي؛ خو د دې پر ځای یې ځان د هغوی تر فشار او واک لاندې وموند. ان له هغه څخه وغوښتل شول چې د دې ټولنې د منل شوي غړي کېدو لپاره د لیدلو له حسه — چې په کیسه کې د پوهاوي او شعور سمبول دی — تېر شي.
همدا حالت یوه وېروونکې پوښتنه راپورته کوي: کله چې ناپوه اکثریت واکمن شي، د یوه پوه او حقیقتلیدونکي انسان برخلیک به څه وي؟
د «د ړندو هېواد» کیسې لیکوال څوک دی؟
انګلیسي لیکوال هربرټ جورج ویلز (Herbert George Wells) د «د ړندو هېواد» (The Country of the Blind) کیسې لیکوال دی. نوموړی د شلمې پېړۍ د ادب له سترو لیکوالانو څخه ګڼل کېږي. ویلز په ۱۸۶۶م کال کې زېږېدلی او په ۱۹۴۶م کال کې وفات شوی دی. هغه د لیکوالۍ ترڅنګ سیاستوال او فیلسوف هم و او د پراخې مطالعې او پوهې خاوند ادیب و.
ویلز د بیولوژۍ زده کړې کړې وې او د بېلابېلو علومو په اړه یې پراخه مطالعه درلوده. همدغه علمي موضوعات وروسته د هغه د ډېرو ادبي اثارو اساسي مواد وګرځېدل. د هغه علمي او علمي ـ تخیلي اثارو په ادبي نړۍ کې پراخ هرکلی وموند.
هربرټ جورج ویلز یو څو اړخیز لیکوال و. هغه د واقعیت او خیال د یوځای کولو ځانګړی مهارت درلود او په لیکوالۍ کې یې له نوو تخنیکونو څخه په خورا انعطاف او هنرمندۍ ګټه اخیسته. د نوموړي د کیسهویلو ځانګړي سبک د هغه کیسې او ناولونه د شلمې پېړۍ د ډېرو لوستل شویو او ډېر پلورل شویو ادبي اثارو په کتار کې ودرول.
هربرټ جورج ویلز (Herbert George Wells) په ماشومتوب کې له یوې پېښې سره مخ شو چې له امله یې د پښې هډوکی مات شو او په اته کلنۍ کې د یوې مودې لپاره پر بستر پروت پاتې شو. همدې پېښې هغه مطالعې او لوستلو ته وهڅاوه او د پوهې او معلوماتو د زېرمې په پراخېدو کې یې مهم رول ولوباوه. همدارنګه، په همدې موده کې یې په ځان کې د لیکوالۍ استعداد وموند او له کیسو او ناولونو سره یې ژوره مینه پیدا شوه. هغه سلګونه کیسې او ناولونه ولوستل او د ګڼو لیکوالانو فکري او ادبي نړۍ ته ورننوت؛ همدغه پراخه مطالعه وروسته د لیکوالۍ په ډګر کې د هغه د الهام او تخلیقي ځواک سرچینه وګرځېده.
د ویلز له تر ټولو مشهورو اثارو څخه یو «د وخت ماشین» (The Time Machine) ناول دی، چې په ۱۸۹۵م کال کې خپور شو. دغه ناول په نړیواله کچه ستر بریالیتوب ترلاسه کړ؛ ځکه د وخت په اوږدو کې د سفر تصور یې د خپلې کیسې په مرکز کې ځای کړی و. دې اثر وروسته هغو لیکوالانو ته هم لاره پرانیسته چې د وخت د سفر پر همدې مفکورې یې کیسې او نور ادبي اثار ولیکل.
د «د ړندو هېواد» کیسې په اړه
«د ړندو هېواد» (The Country of the Blind) د نړیوال ادب له مشهورو کیسو څخه ده. دا ناول نه دی، بلکې اوږده کیسه یې بللای شو. دغه کیسه په ۱۹۰۴م کال کې د بریتانیا په سټرېنډ مجله (The Strand Magazine) کې خپره شوه. «د ړندو هېواد» له پراخ بریالیتوب وروسته، هربرټ جورج ویلز (Herbert George Wells) په ۱۹۱۱م کال کې دا کیسه د همدې نوم تر سرلیک لاندې له یو شمېر نورو کیسو سره په یوه داستاني ټولګه کې هم شامله کړه.
د «د ړندو هېواد» ستر بریالیتوب یوازې د هغې په زړهراښکونکې مفکورې او خوندور داستاني بیان پورې محدود نه و، بلکې د دې بریا یو مهم لامل دا هم و چې کیسه له داسې یوې ژورې او مانادارې مفکورې سره تړاو لري چې د هر وخت او هر ځای د انسانانو له ژوند سره تړاو پیدا کولای شي.
کیسه د ړوندوالي مفکوره څېړي؛ داسې ړوندوالی چې په سمبولیک ډول پر بېلابېلو انساني او ټولنیزو حالاتو تطبیقېدای شي. همدارنګه، اثر د توپیر او متفاوت فکر مسئله رااخلي او ښيي چې څنګه یو روڼاندی او د لوړ شعور خاوند انسان په هغو کړیو او ټولنو کې د منلو وړ نه وي چې د هغه په څېر د پوهاوي او روڼاندۍ کچې ته نه وي رسېدلې.
په داسې چاپېریال کې بالاخره پوهاوی، پوهه، رڼا او لیدل — چې باید فضیلتونه وګڼل شي — په جرم او تور بدلېږي او انسان ان د همدې «جرم» له امله د سزا مستحق ګڼل کېږي.
د زرقاء الیمامة او «د ړندو هېواد» ترمنځ ادبي او میراثي تړاو
ډېری لوستونکي د «د ړندو هېواد» (The Country of the Blind) او د زرقاء الیمامة د کیسې ترمنځ ورتهوالی ویني. د زرقاء الیمامة کیسه د عربي ادب او فرهنګي میراث له مشهورو کیسو څخه ده. روایت دی چې زرقاء الیمامة به له ډېر لرې واټن څخه راتلونکي دښمنان لیدل او خپل قوم به یې خبرولو، څو د دښمنانو پر وړاندې جګړې ته چمتو شي. خو کله چې هغې خپل قوم ته وویل چې دښمنان د ونو په بڼه او د ونو تر پوښ لاندې ورنږدې کېږي، هېچا یې خبره ونه منله. په پای کې دښمنان بریالي شول. داسې ښکاري چې په دې کیسه کې همدا زرقاء الیمامة د لید، پوهاوي او رڼا څښتنه وه، خو ټولنې یې د دې وړتیا قدر ونه کړ.
له همدې امله، د «د ړندو هېواد» کیسه یوازې د داستان او کیسهییزې منځپانګې تر پولې نه محدودېږي، بلکې زموږ پر واقعي ژوند د یوه پیاوړي سمبولیک تمثیل بڼه خپلوي. په دې اثر کې د رڼا او تیارې، ړوندوالي او لید، ظاهري سترګو او باطني بصیرت ترمنځ ټکر راڅرګندېږي؛ لکه څنګه چې عربي ادیبې او شاعرې مي زیادة ویلي دي:
«لا تلمس الحقَّ البسيطَ الجليَّ إلا النفسُ البصيرةُ الرفيعةُ.»
«ساده او څرګند حقیقت یوازې لوړ او بصیرتلرونکی روح درک کولای شي.»
د «د ړندو هېواد» تر لوستلو وروسته د انسان په ذهن کې ګڼې داسې پوښتنې راولاړېږي چې ځوابونه غواړي، او دغه ځوابونه بیا په خپل وار ژور فکر او تأمل ته اړتیا لري.
د بېلګې په توګه، کله چې پوه شئ چې د پوهاوي خاوند یوازې د خپل پوهاوي له امله تورن دی، او د ړندو په منځ کې سترګور انسان یوازې په دې تورن دی چې لیدلای شي؛ نو پوښتنه پیدا کېږي: ایا د پوهاوي خاوند باید خپل شعور څرګندولو ته دوام ورکړي او پر خپلو افکارو او باورونو ټینګ ودرېږي؟ که باید د شخړې د مخنیوي لپاره چوپتیا غوره کړي او د هغې ناپوهې ټولنې په څېر ژوند وکړي؟
او کله چې د عقل، پوهې، لید او بصیرت خاوندان د داسې اکثریت له ملنډو او سپکاوي سره مخ شي چې د پوهاوي، علم او رڼا له لومړنیو درجو هم بېبرخې وي، نو هغوی باید څه وکړي؟
دا یې بشپړه او ادبي پښتو ژباړه ده:
د «د ړندو هېواد» کیسې لنډیز
د کیسې پېښې په داسې یوه ځای کې رامنځته کېږي چې د جغرافیې او زمان له پلوه مشخص او واقعي شتون نه لري؛ له همدې امله، دا ځای خیالي ګڼلای شو، که څه هم لیکوال اشاره کړې چې دا سیمه په اکوادور (Ecuador) کې موقعیت لري.
کیسه هغه مهال پیلېږي چې د سپړنې د مینهوالو یوه ډله د استوا په سیمه کې د انډیز غرونو (Andes) له یوه غره څخه پورته کېږي. د غرهختنې پر مهال د ډلې یو غړی ښویېږي، له غره راپرېوځي او په یوه واورین ځوړ کې لوېږي. په دې توګه، هغه له خپلو ملګرو بېلېږي او ځان په بشپړ ډول یوازې احساسوي.
کله چې د کیسې اتل نونیز (Núñez) بېرته ساه برابره کړي، د خپل شاوخوا سیمې په سپړلو پیل کوي. ډېر ژر پوهېږي چې دی په یوې داسې غرنۍ درې کې بند پاتې دی چې له نورې نړۍ څخه په بشپړه توګه جلا شوې ده.
نونیز کشف کوي چې په دې ګوښه دره کې خلک هم ژوند کوي؛ خو ډېر ژر د هغوی یوې بېسارې ځانګړنې ته متوجه کېږي: د دې درې ټول اوسېدونکي د لید له حسه بېبرخې او په بشپړه توګه ړانده دي.
د کیسې د روایت له مخې، د دې ټولنې خلک د یوه عجیبه ناروغۍ له امله د لید له نعمت څخه بېبرخې شوي وو؛ داسې ناروغي چې د هغوی د لیدلو وړتیا یې له منځه وړې وه او هغوی یې په تلپاتې ړوندوالي محکوم کړي وو.
نونیز ورو ورو د دې درې له اوسېدونکو او د هغوی له تاریخ سره اشنا کېږي. د دوی د ژوند کیسه په دې دره کې هغه مهال پیل شوې وه چې نیکونه یې د جګړو او هسپانوي ظلم او ځپنې له وېرې دې سیمې ته تښتېدلي وو. نونیز د هغوی له روایتونو پوهېږي چې تر دغو پېښو وروسته د دوی په منځ کې یوه ناروغي خپره شوه، چې له امله یې وروسته ټول زېږېدونکي ماشومان ړانده نړۍ ته راتلل.
په دې توګه، نسل پر نسل داسې ړانده خلک راپیدا شول چې د لید او سترګو د بینایۍ په مانا هېڅ نه پوهېدل. د وخت په تېرېدو هغوی له خپل دغه حالت سره دومره عیار شول چې په خپلو ورځنیو چارو او خپلمنځي اړیکو کې یې هېڅکله دا احساس نه کاوه چې ګوندې کومه نیمګړتیا لري یا له نورو انسانانو سره توپیر لري.
د کیسې د اتل نونیز (Núñez) له سترګو د ړندو د کلي بڼه هم پېژنو. کلی له داسې تیارو کورونو ډک دی چې د غارونو او سمڅو په څېر ښکاري. په کورونو کې نه کړکۍ شته او نه نورې پرانیستې؛ یوازې دروازې لري. د کورونو دغه جوړښت د هغو خلکو له ژوند او اړتیاوو سره بشپړ سمون لري چې لیدل نه شي کولای.
همدې حالت نونیز ته په زړه کې دا احساس ورکړ چې دی په دې کلي کې له نورو څخه ځانګړی او برلاسی دی، او په دې باور شو چې د لیدلو د وړتیا له امله به وکولای شي په ډېرې اسانۍ پر دغو ړندو خلکو واکمن شي.
د وخت په تېرېدو، نونیز د کلي اوسېدونکو ته د خپل ځان په اړه معلومات ورکول پیلوي. هغوی ته وایي چې دی له یوه لرې هېواد څخه راغلی او هلته ټول خلک سترګور دي؛ هغوی داسې شیان هم ویني چې د دې کلي خلک یې نه شي لیدلای. خو د کلي اوسېدونکي د «لید» له کلمې او مفهوم څخه هېڅ نه پوهېږي. له همدې امله نونیز هڅه کوي چې په بېلابېلو لارو ورته د لیدلو مانا تشریح کړي، خو هغوی ګومان کوي چې دی یا لېونی دی او یا ورپورې ملنډې وهي.
نونیز په ګڼو لارو هڅه کوي ړندو خلکو ته وښيي چې دی د سترګو په وسیله د ژوند ښکلا، د رنګونو ځلا او د شیانو ترمنځ توپیرونه ویني؛ خو د هغوی تصور تر دې بریده نه رسېږي چې د نونیز خبرې درک کړي، یا لږ تر لږه هغه څه په خپل ذهن کې انځور کړي چې دی یې بیانوي. دا هغه څه دي چې ډېر ځله په تړلو او منزوي ټولنو کې پېښېږي: کله چې یو پردی کس له ډېرې پوهې سره ورشي، د لرې هېوادونو کیسې ورته وکړي او د نوو اختراعاتو او نااشنا شیانو په اړه معلومات ورکړي، ډېری وخت یې خبرې له انکار او سپکاوي سره مخ کېږي، ان تر دې چې ویونکی په لېونتوب تورن شي.
کله چې د نونیز او د ړندو د کلي د اوسېدونکو ترمنځ خبرې یوې بېپایلې مرحلې ته ورسېدې او د تفاهم ټولې لارې وتړل شوې، نونیز هڅه وکړه له کلي څخه وتښتي؛ خو په تېښته بریالی نه شو او بېرته هغوی ته ستون شو. د کلي خلکو د سزا په توګه په دُرو وواهه. دې سزا نونیز اړ کړ چې له خپلو پخوانیو خبرو په شا شي او د لید او رنګونو په اړه خپلې خبرې انکار کړي. بالاخره هغوی وباښه، په خپله ټولنه کې یې ورسره ګډ کړ او ځینې کارونه یې ور وسپارل.
څه موده وروسته، نونیز د ړندو د کلي پر یوې نجلۍ مین شو. د نونیز په سترګو هغه ډېره ښکلې وه، خو د کلي ټولو خلکو بدرنګه بلله؛ ځکه هغوی هغه څه نه شوای لیدلای چې نونیز یې لیدل. وروسته نونیز د هغې نجلۍ د واده غوښتنه وکړه. د نجلۍ پلار د کلي له سپینږیرو او پوهانو سره مشوره وکړه، څو د خپلې لور او د دغه پردي سړي د واده په اړه پرېکړه وکړي؛ هغه پردی چې د دوی په اند عجیب نظرونه او نابلده افکار یې درلودل.
د سپینږیرو او پوهانو شورا په پای کې دې نظر ته ورسېده چې د نونیز سترګې باید وایستل شي، څو هغه هم د کلي د نورو ټولو اوسېدونکو په څېر شي؛ ځکه نونیز به تل د «لید» خبره کوله او ویل به یې چې د پوزې له پاسه دغه دوه غړي سترګې دي او انسان د همدې سترګو په وسیله ویني. نو د هغوی په اند، د دې پردي سړي د «روغېدو» یوازینۍ لار دا وه چې همدا سترګې یې له منځه یووړل شي او له بېخه وایستل شي.
که څه هم نونیز په لومړي سر کې دا نه منله چې یوازې د واده لپاره دې خپلې سترګې قرباني کړي، خو نجلۍ وتوانېده هغه قانع کړي چې د دواړو د ګډ او خوشاله ژوند لپاره له خپلو سترګو تېر شي.
همدا و چې نونیز د سترګو تر ایستلو مخکې د وروستي ځل لپاره درې ته ووت، څو لمر، ونې او طبیعت یو ځل بیا په خپلو سترګو وویني. خو د همدې وروستي ګرځېدو پر مهال یې فکر بدل شو. هغه له واده تېر شو او پرېکړه یې وکړه چې خپلې سترګې وساتي او د ړندو له دې کلي څخه ووځي.
بالاخره نونیز په تېښته بریالی شو؛ خپلې سترګې او د لیدلو نعمت یې له ځان سره وساتل او ړوندوالی او د ړوندو نړۍ یې شاته پرېښوده.
د «د ړندو هېواد» کیسې تحلیل
د «د ړندو هېواد» تحلیل موږ له یوې ژورې فلسفي معما سره مخ کوي. لیکوال خپله کیسه د یوې مشهورې وینا د شننې او ماتولو پر بنسټ جوړه کړې ده:
«في بلد العميان، الرجل الأعور ملك.»
د ړندو په هېواد کې یوسترګی سړی پاچا وي.»
خو هربرټ جورج ویلز (Herbert George Wells) په خپله کیسه کې ښيي چې دا وینا تل سمه نه ده؛ ځکه په هغې ټولنه کې چې خلک له ړوندوالي سره عادت شوي وي او همدا ړوندوالی یې د طبیعي حالت معیار ګرځولی وي، سترګور انسان به پاچا نه وي، بلکې ناروغ، پردی او شړل شوی به ګڼل کېږي، داسې څوک چې د دوی په اند «درملنې» ته اړتیا لري!
د کیسې کرهکتنیز تحلیل دا هم راښيي چې کله یوه ټولنه د اکثریت باور د حقیقت معیار وګرځوي، ان د حقیقت په اړه یې تصور بدلېدای شي. د کلي ړندو اوسېدونکو هېڅکله ځانونه نیمګړي نه ګڼل؛ بلکې د خپل ړوندوالي له شرایطو سره سم یې یو بشپړ ارزښتي او معرفتي نظام رامنځته کړی و او هغو شیانو ته یې هم بدیل اصطلاحات او مفاهیم جوړ کړي وو چې په سترګو یې نه شوای لیدلای.
له همدې امله، د هغوی اصلي ستونزه یوازې دا نه وه چې لیدل یې نه شوای کولای؛ بلکې ستره ستونزه یې د اکثریت استبداد او دا مطلق باور و چې د دوی محدود درک یوازینی حقیقت دی. هغوی د هر ډول متفاوت لید او فکر له منلو څخه په بشپړه توګه انکار کاوه.
همدا حالت د ډوګماتیزم (Dogmatism) یا پر خپل نظر د ړانده تعصب یوه څرګنده بېلګه ده؛ یعنې انسان یا ټولنه خپل فکر یوازینی او وروستی حقیقت وګڼي او د بل هر متفاوت فکر، لید او حقیقت د منلو دروازه وتړي.
کله چې نیمګړتیا (ړوندوالی) پر ټولنه واکمن معیار او د اکثریت حالت وګرځي، نو بشپړتیا (لید) په غیرعادي حالت او ناروغۍ بدلېږي، داسې «ناروغۍ» ته چې د له منځه وړلو او جرړې ایستلو وړ ګڼل کېږي.
ویلز په دې کیسه کې په خورا ژور ډول پرده پورته کړې چې ټولنې څنګه د خپلو تنګو معیارونو او محدود لیدلوري له مخې د حق او باطل، عقل او لېونتوب مفاهیم له سره تعریفوي؛ تر دې چې هغه څه چې حقیقت وي، باطل ګڼل کېږي، او هغه څوک چې د عقل او بصیرت خاوند وي، لېونی بلل کېږي.
همدارنګه، کیسه ښيي چې واک او حاکمیت — چې دلته یې د ړندو د پوهانو شورا استازیتوب کوي — څنګه د روڼاند عقل د تابع کولو، مهارولو او له خپل چاپېریال سره د عیارولو لپاره کارول کېږي؛ څو متفاوت فکر له منځه یوسي او فرد دې ته اړ کړي چې د اکثریت له منل شوي فکر سره ځان برابر کړي.
د «د ړندو هېواد» کیسې اتل څوک دی؟
د کیسې اتل نونیز (Núñez) دی؛ یو سپړونکی چې د روڼاند، پوه او د شعور خاوند انسان استازیتوب کوي. د کیسې په اوږدو کې د نونیز شخصیت له ژورو او ډراماتیکو رواني بدلونونو څخه تېرېږي:
د غرور او ځانلوړ ګڼلو پړاو:
کله چې نونیز د ړندو کلي ته ورسېد، سمدستي یې داسې وانګېرله چې د خپلې بینایۍ او پوهې د برلاسۍ له امله به په اسانۍ پر هغوی واکمن شي.
د ټکان او ماتې پړاو:
کله چې نونیز د هغوی له انکار، ملنډو او ګډ ځواک سره مخ شو او د کلي خلکو له جسمي او رواني پلوه مات کړ، نو پوه شو چې هغه حقیقت چې د ملاتړ ځواک ورسره نه وي، کمزوری او زیانمن کېدای شي.
د تسلیمۍ او جوړجاړي پړاو:
نونیز د ژوندي پاتې کېدو، له ټولنې سره د یوځای کېدو او خپلې مینې د ترلاسه کولو لپاره هڅه وکړه ځان له هغوی سره عیار کړي. ان داسې یې وښوده چې ګواکې له خپلو باورونو، په ځانګړي ډول له لید څخه چې په کیسه کې د پوهاوي او بصیرت نښه ده، تېر شوی دی.
د بیدارۍ پړاو:
په پای کې نونیز یوه زړوره پرېکړه کوي؛ هغه ازادي غوره کوي او خپل لید او بصیرت ساتي، که څه هم د دې پرېکړې بیه د خپل ثبات او مینې له لاسه ورکول وي. په دې توګه، هغه د دې پر ځای چې د نورو د منلو لپاره خپل لید او هویت قرباني کړي، له کلي څخه وتل او ازاد ژوند غوره کوي.
د «د ړندو هېواد» کیسه د څه شي سمبول دی؟
څوک چې د دې کیسې ژورو اړخونو ته ځیر شي، ویني چې دا اثر له پیاوړو او هوښیارانه سمبولیکو اشارو ډک دی. د هربرټ جورج ویلز (Herbert George Wells) په دې کیسه کې نږدې هر عنصر ژوره مانا او ځانګړی مفهوم لري:
ړوندوالی: ړوندوالی یوازې د سترګو د لید د له لاسه ورکولو مانا نه لري، بلکې د ناپوهۍ، فکري تړلتیا، پر میراثي دودونو د ړانده ټینګار او د نوښت له ردولو څخه هم استازیتوب کوي.
لید: لید د پوهاوي، علم، فکري پراختیا او د واقعیتونو د هغوی په اصلي بڼه د درک کولو سمبول دی. همدا لید او پوهاوی د هغو جامدو او ولاړو ټولنو لپاره تل یو ګواښ ګڼل کېږي چې بدلون او نوی فکر نه مني.
د سترګو ایستل: د سترګو ایستل د ټولنې د هغو پرلهپسې هڅو سمبول دی چې غواړي ځانګړی او متفاوت فرد تابع او مهار کړي، فکري ازادي ترې واخلي او هغه د اکثریت په څېر په یوې ورته او د منلو وړ نسخې بدل کړي؛ په بله وینا، دا د رمهییز ذهنیت د رامنځته کولو سمبول دی.
ګوښه دره او غرنی دېوال: ګوښه دره او شاوخوا غرنی دېوال د هغو جغرافیایي او فکري پولو سمبولونه دي چې یوه ټولنه له نورې نړۍ څخه جلا کوي او هغې ته د نوو افکارو، پوهې او فکرونو د ورننوتلو مخه نیسي.
د «د ړندو هېواد» کیسې پای
د «د ړندو هېواد» کیسه هغه مهال پای ته رسېږي چې د کلي ډاکټران غوښتنه کوي د نونیز (Núñez) سترګې وباسي؛ ځکه د دوی د ناپوهانه تشخیص له مخې، د هغه سترګې داسې «پارونکي غړي» دي چې پر دماغ یې ناوړه اغېز کوي او د هغه د غیرعادي فکرونو لامل ګرځي.
نونیز په لومړي سر کې له نجلۍ مېدینا ساروتي (Medina-saroté) سره د خپلې مینې لپاره د سترګو ایستلو ته غاړه ږدي. خو کله چې غره ته پورته کېږي، د لمر خاته ویني او د رنګونو، اسمان او زړهراښکونکې طبیعي ښکلا ننداره کوي، په دې پوهېږي چې له تیارې سره د یوځای کېدو لپاره د لید او رڼا پرېښودل ورته ناشوني دي.
له همدې امله، نونیز پرېکړه کوي چې نجلۍ پرېږدي او له کلي څخه وتښتي. هغه د تېښتې لپاره پر سختو او ناهموارو غرونو ختل پیلوي او د ړندو له کلي څخه ځان لرې کوي.
کیسه په داسې حال کې پای ته رسېږي چې نونیز د رڼو ستورو لاندې پروت او پر شونډو یې موسکا ده. کېدای شي لاره یې ورکه کړې وي او یا مرګ ته نږدې شوی وي؛ خو هغه خپل لید، رڼا او ازادي نه دي قرباني کړي. هغه د ناپوهۍ پر وړاندې له تسلیمېدو انکار کړی او د تیارو په بدل کې یې د خپل لید او ازادۍ ساتل غوره کړي دي.
د «د ړندو هېواد» کیسې عبرت
د «د ړندو هېواد» کیسې اساسي عبرت په یوه خورا پیاوړي پیغام کې راټولېږي: خپله رڼا یوازې د دې لپاره مه وژنه چې له تیاره ذهنونو سره ځان برابر کړې. ویلز موږ ته راښيي چې د اکثریت (ړندو) د خوښولو لپاره له خپلو اصولو او پوهاوي، یعنې له خپل «لید» څخه تېرېدل، انسان ته له فکري غلامۍ پرته بل څه نه ورپه برخه کوي.
حقیقت په رایو نه ټاکل کېږي او د پیروانو په ډېروالي نه اندازه کېږي؛ پوهاوی هم د اکثریت پر نظر نه جوړېږي، ځکه په ځینو ټولنو کې کېدای شي ناپوهي د غوڅ اکثریت نظر وي.
له همدې امله، د کیسې تر ټولو ستر عبرت دا دی چې انسان باید خپل بصیرت او ازادي وساتي، که څه هم بیه یې بشپړه یوازېتوب او پردیتوب وي؛ ځکه هغه روڼاندتوب چې خلک یې نه مني، تر هغې ناپوهۍ زر ځله غوره دی چې د خلکو پراخ ملاتړ ورسره وي.
دا اقتباسونه په ادبي او روانه پښتو کې داسې ژباړل کېږي:
د «د ړندو هېواد» له کیسې څخه اقتباسونه
اصل: على بعد 300 ميل وأكثر من جبل تشيمبورازو البركاني، و100 ميل من قمة ثلوج كتوباكسي، يقع بين الجبال ذلك الوادي المجهول، معزولًا عن العالم، بلد العميان.»
ژباړه: د چیمبورازو (Chimborazo) له اورغورځوونکي غره څخه څه باندې درې سوه میله لرې، او د کوتوپاکسي (Cotopaxi) له واورینې څوکې څخه سل میله واټن کې، د غرونو په منځ کې هغه ناپېژندل شوې دره پرته ده؛ له نړۍ څخه ګوښه او جلا — د ړندو هېواد.»
اصل: يخبو توهج الشفق لتسود ظلمة الليل الحالك وهو لا يزال مستلقيًا في سلام تحت وميض النجوم الساطعة مبتسمًا في منتهى الرضا لنجاحه في الفرار ببصره من بلد العميان التي أراد أن يكون ملكا لها.»
ژباړه: د ماښام د شفق ځلا ورو ورو مړه کېږي او د تورې شپې تیاره هر لور ته خپرېږي؛ خو هغه لا هم د ځلېدونکو ستورو تر رڼا لاندې په ارامۍ پروت دی. پر شونډو یې د ژورې خوښۍ موسکا خوره ده؛ ځکه بریالی شوی چې خپل لید له هغه د ړندو هېواد څخه روغ وباسي، له هماغه هېواده چې یوه ورځ یې غوښتل پاچا شي.»
اصل: صحيح أن ملابسه قد اهترأت وأن كل أطرافه مزقتها الجروح وانتشرت الكدمات في مواضع متفرقة من جسده المكدود، لكنه يستلقي سعيدًا كما لو أنه ينام في مملكته الخاصة، وتعلو وجهه ابتسامة واسعة.»
ژباړه: رښتیا ده چې جامې یې شلېدلې، د بدن غړي یې په ټپونو ژوبل شوي او د ستړي او ستومانه وجود پر بېلابېلو برخو یې د وهلو او لوېدو نښې خورې دي؛ خو بیا هم په خوښۍ پروت دی، لکه په خپله پاچاهي کې چې ویده وي، او پر مخ یې یوه پراخه موسکا غوړېدلې ده.»
نونیز د دې په نیت روانېږي چې په یوه بشپړ لرې او ګوښه ځای کې یوازې شي؛ هلته چې ښکلې ورشوګانې په سپینو ګلونو ښکلې شوې دي. هوډ لري چې همدلته پاتې شي، تر هغه چې د خپلې سترې قربانۍ وخت راورسېږي.
د هغه عملیاتو ته یوازې یوه اوونۍ پاتې ده؛ هماغه عملیات چې د دوی په باور به یې له «ابتدایيتوب» څخه وژغوري، د وروستهپاتې حالت له بندګۍ به یې راوباسي او د یوه ړانده وګړي «لوړې» مرتبې ته به یې ورسوي.
«زما په اند، په پوره ډاډ ویلای شم چې د ده د بشپړې روغتیا لپاره یوازې یوه ډېره ساده جراحي اړتیا ده؛ باید دا پاروونکي غړي ترې لرې کړو، څو په بشپړه توګه عاقل او د لومړۍ درجې یو صالح وګړی شي.»
هغوی یوازې څو ځله په دُرو وواهه، بیا یې داسې سخت بدني کار ور وسپاره چې هېڅ فکر او سوچ ته یې اړتیا نه لرله. نونیز هم د ژوند بله لار ونه موندله، پرته له دې چې د هغوی امرونو ته په بشپړه توګه غاړه کېږدي.
څلور ورځې تېرېږي او پنځمه ورځ را رسېږي، خو د ړندو «پاچا» لا هم یو بېنومه او بېاعتباره کس دی؛ د خپل ولس په منځ کې یوازې یو پردی، بېوسه او بېګټې سړی. اوس هغه پوهېږي چې پر دغو خلکو د ځان پاچا کول تر هغه څه ډېر ستونزمن دي چې ده په پیل کې تصور کاوه.
هغه وایي، نونیز به ښايي په ځانګړې توګه د دې لپاره پیدا شوی وي چې زده کړه وکړي او د هغې پوهې خدمت وکړي چې دوی ترلاسه کړې ده. سره له دې چې د هغه عقل لا «ابتدايي» او چلند یې ګډوډ دی، باید زړور واوسي او د زده کړې لپاره تر خپلې وسې هره هڅه وکړي. دې خبرې د کلي د خلکو خوښه او تأیید ترلاسه کړ.
«زه وښوېدم؛ په دې تکه توره تیاره کې مې هېڅ ونه لیدل…»
چوپتیا خپره شوه. شاوخوا یې نالیدلي کسان ناڅاپه د هغه د خبرو په مانا د پوهېدو هڅه کوي. بیا له تیارې څخه د یوه کس غږ راپورته کېږي:
«دی لا تر اوسه سم نه دی پوخ شوی؛ لا هم د تګ پر مهال ښوېږي او داسې خبرې کوي چې هېڅ مانا نه لري.»
د «د ړندو هېواد» کیسې ته یوه کتنه
زما د شخصي تجربې او د «د ړندو هېواد» کیسې د لوستلو له مخې، زه په دې باور یم چې دا یوازې یو ادبي خیال نه دی، بلکې هغه ورځنی واقعیت دی چې موږ یې تجربه کوو. په ډېرو هغو ټولنو کې چې له ناپوهۍ یا له یوه تکراري او جامد ژوند سره عادت شوې وي، روڼاندی او پوه انسان د یوه مزاحم عنصر په توګه راڅرګندېږي. ډېر ژر تړلی فکري اکثریت د هغه پر وړاندې یو موټی کېږي؛ نه د کوم بل لامل له مخې، بلکې یوازې ځکه چې د هغه بصیرت د دوی ړوندوالی بربنډوي.
اصلي ستونزه هغه مهال رامنځته کېږي چې د بصیرت خاوند د دوو لارو ترمنځ انتخاب ته اړ شي: یا خپلې سترګې وباسي ــ یعنې له خپلو اصولو او پوهاوي تېر شي ــ څو له هغوی سره یوځای شي او رضایت یې ترلاسه کړي؛ او یا خپل ځان او پوهاوی وژغوري او د پراخې او ازادې نړۍ پر لور وتښتي.
له حقیقت سره یوازې پاتې کېدل، لکه د کیسې اتل چې وکړل، ډېری وخت هغه درنه بیه وي چې فکر کوونکي ذهنونه یې پرې کوي. زموږ د نن ورځې لپاره د ویلز پیغام روښانه دی: هېڅکله خپلې سترګې مه باسه او له خپلو ارزښتونو مه تېرېږه، یوازې د دې لپاره چې په تیارو کې ډوبه ټولنه درته لاسونه وپړکوي!
«د ړندو هېواد» څه ډول کیسه ده؟
«د ړندو هېواد» د خیالي ادب له کلاسیکو اوږدو کیسو څخه ده. دا د نونیز (Núñez) په نوم د یوه سترګور سپړونکي کیسه بیانوي چې یوې له نړۍ څخه ګوښه غرنۍ درې ته لوېږي؛ داسې دره چې اوسېدونکي یې له څو نسلونو راهیسې ټول ړانده دي.
نونیز هڅه کوي هغوی قانع کړي چې د لید په نوم یو حس شته او دی په خپلو سترګو نړۍ لیدلای شي؛ خو هغوی یې خبرې دروغ ګڼي او دی لېونی بولي. په پای کې ورته شرط ږدي چې که غواړي د دوی په منځ کې په سوله او ارامۍ ژوند وکړي، باید خپلې سترګې وباسي.
د «د ړندو هېواد» کیسې لیکوال څوک دی؟
د دې کیسې لیکوال ستر انګلیسي لیکوال او فیلسوف هربرټ جورج ویلز (Herbert George Wells) دی، چې په نړۍ کې د ساینسي ـ تخیلي ادب له بنسټګرو څخه ګڼل کېږي.
د «د ړندو هېواد» کیسه څنګه پای ته ورسېده؟
کیسه په دې پای ته رسېږي چې نونیز (Núñez) د واده او د ړندو له ټولنې سره د یوځای کېدو لپاره د خپلو سترګو او بصیرت له قربانولو انکار کوي. هغه د تېښتې پرېکړه کوي او یو ځل بیا د سختو او ناهموارو غرونو پر لور خېژي. نونیز دا غوره ګڼي چې ازاد پاتې شي او د لمر خاته او ستوري په خپلو سترګو وویني، که څه هم په دې لار کې له مرګ سره مخ شي؛ خو دا نه مني چې د تیارې او ناپوهۍ په نړۍ کې د یوه اسیر په توګه ژوند وکړي.
د «د ړندو هېواد» کیسې عبرت څه دی؟
د دې کیسې عبرت دا دی چې حقیقت تل د اکثریت له نظر سره تړلی نه وي. کېدای شي ټوله رمه پر ناسمه لار روانه وي (ړنده وي)، او یوازې یو کس پر حقه وي (سترګور وي). کیسه موږ ته دا هم را زده کوي چې انسان باید د ټولنیزو فشارونو له سختوالي سره سره پر خپلو اصولو او پوهاوي ټینګ ودرېږي او اجازه ور نه کړي چې ذهن او فکر یې د نورو د غوښتنو تابع او مهار شي.
د دې بحث په پای کې دې پایلې ته رسېږو چې «د ړندو هېواد» یوازې د انډیز (Andes) په غرونو کې د یوې ورکې درې خیالي کیسه نه ده؛ بلکې یوه ټکان ورکوونکې هنداره ده چې د تړلو ټولنو هغه ستونزه راښيي چې هر مخالف فکر ځپي او د حقیقت له وېرې پوهاوی په جرم بدلوي.
د نونیز (Núñez) د شخصیت د بدلونونو او د «د ړندو هېواد» د کیسې د لنډیز له څېړلو څخه دا راڅرګندېږي چې د ناپوهۍ په زمانه کې د خپل بصیرت ساتل حقیقي اتلولي ده.
ایا کله مو په کوم حالت کې داسې احساس کړی چې تاسو هم د نونیز په څېر یاست؛ داسې چې حقیقت درته روښانه وي، خو شاوخوا خلک مو د هغه له منلو انکار کوي؟
خپل نظر او تجربه مو په تبصرو کې راسره شریکه کړئ، او دا فرهنګي شننه له هغو ملګرو سره هم شریکه کړئ چې له خوندورې مطالعې سره مینه لري.
جوَّك آداب
د جوَّك آداب په قلم
