ژباړه: احسان الله تکل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ابن طفیل د عربو له هغو مشهورو مفکرانو څخه شمېرل کېږي چې په بېلابېلو علمي ډګرونو کې یې تلپاتې اثار پرې ایښي دي. هغه یو فیلسوف، مفکر، قاضي، ستورپوه، طبیب او اندلسي عرب شاعر و.
ابن طفیل د خپل مشهور اثر «حي بن یقظان» له امله ډېر شهرت لري. په دې کتاب کې یې هڅه کړې چې د عقلي پوهې او دیني معرفت ترمنځ فلسفي همغږي رامنځته کړي. دغه کتاب د نړۍ ګڼو ژبو ته ژباړل شوی دی.
ابن طفیل یو مشهور عالم و چې په ګڼو بېلابېلو علومو کې یې مهمې ونډې او لاسته راوړنې درلودې، په ځانګړې توګه په ستورپوهنه، طب او شاعرۍ کې.
د ستورپوهنې په برخه کې د هغه شاګرد البطروجي د ابن طفیل په اړه لیکلي چې هغه یو داسې فلکي نظام او د اسماني افلاکو د حرکت داسې تفسیر موندلی و چې د بطلیموس (Ptolemy) له نظریې سره یې توپیر درلود. ابن طفیل په خپل دغه نظام کې له داخلي او خارجي دایرو څخه پرته د افلاکو د حرکت د تشریح هڅه کړې وه.
د طب او شاعرۍ په برخه کې لسانالدین ابن الخطیب یادونه کړې چې ابن طفیل د طب په اړه یوه ارجوزه لرله؛ یعنې د ناروغیو او د هغو د درملنې په اړه یې په منظوم ډول یو اثر لیکلی و. همدارنګه، هغه د صوفيانه غزل په برخه کې هم شعرونه او قصیدې لرلې.
د ابن طفیل په اړه ویل شوي چې هغه د فیلسوف په عقل او د شاعر په خیال لیکل کول. د هغه ژبه د حکمت او عرفاني رمزونو یو ګډ ترکیب و.
کله چې یې غوښتل خپله فلسفه بیان کړي، نو کیسهییز سبک ته یې مخه کړه او د عربي ادبي میراث د پخوانیو راویانو په څېر یې موږ ته کیسه وکړه. هغه له پخوانیو صالحانو څخه د یوه ماشوم کیسه راواخیسته او په خپل شهکار «حي بن یقظان» کې یې بیان کړه؛ د هغه ماشوم کیسه چې د هند سمندر په یوه ټاپو کې، د استوا کرښې لاندې، لوی شوی و.
ابن طفیل دا کیسه په داسې زړهراښکونکي او جادويي خیال انځوروي چې د عربي ادب یوه بله ځلانده مرغلره راپه زړه کوي؛ او هغه، بې له شکه، «زر او یوه شپه» (ألف ليلة وليلة) ده.
دغه «عاقل» فیلسوف په خپل هنري او شاعرانه ځواک وتوانېد چې د فلسفې د مفاهیمو او د هغې د پېچلو او مبهمو اصطلاحاتو په اړه دا خیالانګېزه افسانه په شاعرانه انځورونو، استعارو او کنایي رمزونو واړوي.
ابن طفیل څوک و؟
ابن طفیل (۵۰۰–۵۸۱هـ / ۱۱۰۶–۱۱۸۵م)، چې بشپړ نوم یې ابوبکر محمد بن عبدالملک بن محمد بن محمد بن طفیل القیسي الاندلسي و، د وادي آش په ښار کې زېږېدلی و. دغه ښار نن ورځ ګواديکس (Guadix) نومېږي او د متن له مخې له قرطبې څخه شاوخوا ۳۵ کیلومتره واټن لري.
ابن طفیل فلسفه او طب د اندلس د سترو فیلسوفانو او طبیبانو په لاس زده کړل. هغه د وزارت مقام هم پر غاړه درلود او د سلطان ابو یعقوب یوسف ځانګړی طبیب و.
همدارنګه، ابن طفیل د مشهور اندلسي فیلسوف ابن رشد معاصر او ملګری و.
د ابن طفیل نسب یوې سوچه عربي قبیلې، بنو قیس ته رسېږي؛ یعنې قیس بن عیلان بن مُضر، چې د شمالي مستعربو عربو له ټبرونو څخه شمېرل کېږي. هغه ته د نسبت له مخې اندلسي، قرطبي او اشبیلي هم ویل شوي دي، او کله ناکله — که څه هم ډېر لږ — په ابوجعفر کنیه هم یاد شوی دی.
ابن طفیل په ۵۸۱ هـ ق، چې له ۱۱۸۵م کال سره سمون لري، د ۸۷ کلونو په عمر د مراکش په ښار کې وفات شو او هماغلته خاورو ته وسپارل شو. سلطان ابو یوسف هم د هغه د جنازې په مراسمو کې ګډون کړی و.
ابن طفیل یو مسلمان عرب فیلسوف، عالم، طبیب او صاحب منصب سړی و. هغه د عربو له مشهورو مفکرانو څخه شمېرل کېږي چې په ګڼو برخو کې یې تلپاتې علمي اثار پرې ایښي دي؛ له هغې ډلې فلسفه، ادبیات، ریاضیات، ستورپوهنه او طب د یادونې وړ دي.
هغه په لوېدیځ کې په لاتیني نوم ابوباسر (Abubacer) پېژندل کېده. ابن طفیل د موحدینو د دولت د ځواک او عظمت په پېر کې د دغه دولت له وزیرانو څخه هم و.
ابن طفیل د خپل ژوند د لومړیو کلونو ډېره برخه په تدریس او طبابت تېره کړه، وروسته یې په غرناطه (Granada) کې د وزارت دنده پر غاړه واخیسته. هغه د عربو له مشهورو مفکرانو څخه و چې په ګڼو علمي ډګرونو کې یې تلپاتې اثار پرېښي دي؛ له هغې ډلې ریاضي علوم، فلسفه، ستورپوهنه او د وسایلو اختراع د یادونې وړ دي.
د ۵۴۹هـ/۱۱۵۴م کال په لومړیو کې ابن طفیل په افریقا کې د موحدینو (Almohads) له دربار سره اړیکه پیدا کړه او د سبتې او طنجه د والي ابو سعید بن عبدالمؤمن محرمِ راز شو.
وروسته یې د وزارت مقام پر غاړه واخیست او د موحدینو د امیر، سلطان ابو یعقوب یوسف ځانګړی طبیب شو. ابن طفیل د سلطان په دربار کې له ډېر لوړ مقام او ځانګړي درناوي څخه برخمن و.
ابن طفیل په ۵۷۸هـ/۱۱۸۲م کال کې د موحدینو په دربار کې له خپلو رسمي دندو ګوښه او له دولتي چارو څخه څنګ ته شو. هغه د ابن رشد معاصر او نږدې ملګری و، او همدا ابن طفیل و چې په ۱۱۶۹م کال کې یې ابن رشد د خپل راتلونکي ځایناستي په توګه سپارښتنه وکړه.
ژوند او علمي بهیر
په کره توګه نه ده معلومه چې ابن طفیل د چا په لاس زده کړې کړې وې او علم یې چېرته ترلاسه کړی و؛ خو په هغه وخت کې د علم مهم مرکزونه په ځانګړې توګه قرطبه (Córdoba) او اشبیلیه (Seville) وو.
استاد عبدالواحد المراکشي په خپل کتاب «المُعجِب في تلخيص أخبار المغرب» کې، چې د ابن طفیل د ژوند په اړه له تر ټولو پراخو سرچینو څخه شمېرل کېږي، لیکي:
«هغه د فلسفې په علم کې د یو شمېر پخو او ماهرو پوهانو په نزد زده کړې کړې وې، چې له هغوی څخه یو ابوبکر الصائغ، مشهور په ابن باجه، او نور وو.»
خو ځینې نورې سرچینې بیا بل څه وایي. د هغوی له مخې، ابن طفیل د ابن باجه شاګرد نه و؛ که څه هم په دې کې شک نشته چې د فلسفې له پلوه د ابن باجه له افکارو څخه په څرګند ډول اغېزمن شوی و.
ابن طفیل دیني علوم، په ځانګړې توګه فقه هم لوستې وه؛ ځکه د هغه شاګرد البطروجي یادونه کوي چې ابن طفیل د قاضي دنده ترسره کړې وه. همدارنګه یې عقلي علوم او طب زده کړي وو او د څه مودې لپاره یې په غرناطه (Granada) کې د طبابت مسلک هم پر مخ وړی و.
خو د ابن طفیل د ژوند تر ټولو مهم پړاو هغه و چې د موحدینو د سلطان ابو یعقوب یوسف بن ابي محمد عبدالمؤمن بن علي القیسي په دربار کې یې تېر کړ. دغه سلطان د لوړې کچې فرهنګي او علمي شخصیت درلود؛ پر عقلي علومو سربېره، د عربو د تاریخ، حالاتو او روایتونو په اړه یې هم پراخه پوهه لرله.
ابن خلکان د هغه په اړه وایي:
«هغه د خلکو په منځ کې د عربو د ژبې او وینا پر څرنګوالي تر ټولو ښه پوهېده او د جاهلیت او اسلام د دورو د عربو د تاریخي پېښو او ورځو تر ټولو ښه حافظ و. دې برخې ته یې ځانګړې پاملرنه کړې وه او د خپلې واکمنۍ پر مهال یې د اشبیلیې (Seville) له فاضلو او پوهانو سره لیدنې کړې وې. ویل کېږي چې صحیح البخاري یې هم حفظ کړی و. هغه د پاچاهۍ په چارو کې ډېر جدي، لوړهمته، سخي او جواد و، او د هغه د واکمنۍ په ورځو کې خلکو هوساینه وموندله. قرآن کریم یې حفظ و او د فقهې یوه اندازه پوهه یې هم لرله.
وروسته یې د حکمت علومو ته مخه کړه او په دې لړ کې یې لومړی د طب علم پیل کړ. د حکمت په اړه یې ډېر کتابونه هم راټول کړل. په دې علمي ډګر کې له هغو پوهانو څخه چې د هغه ملګرتیا یې کوله، یو ابوبکر محمد بن طفیل و…
هغه به تل د بېلابېلو سیمو او هېوادونو د هر علم او فن پوهان خپل دربار ته راغوښتل او راټولول. په دغو پوهانو کې ابوالولید محمد بن احمد بن محمد بن رشد الاندلسي (ابن رشد) هم شامل و.»
په شاعرۍ، طب او ستورپوهنه کې د ابن طفیل اثار
ابن طفیل په ګڼو علمي برخو کې زده کړې کړې وې، چې فلسفه، ستورپوهنه، ادبیات او طب پکې شامل وو. طب یې د خپلې استوګنې پر مهال په غرناطه (Granada) کې عملاً کاوه او د خپل مسلک په توګه یې غوره کړی و. په دې برخه کې یې پراخ شهرت وموند او نوم یې مشهور شو. همدارنګه، هغه د طب، ستورپوهنې او فلسفې په برخو کې ګڼ اثار ولیکل.
په شاعرۍ کې د هغه اثار
ابن طفیل شاعر هم و، که څه هم د هغه د شعر هنري کچه منځنۍ بلل شوې ده. المراکشي په خپل کتاب «المُعجِب» کې د هغه د زوی یحیی له خولې د ابن طفیل د شعرونو یوه برخه روایت کړې ده.
همدارنګه، ګارسیا ګومېز (García Gómez) د ابن طفیل یوه سیاسي قصیده د «په مادرید کې د اسلامي مطالعاتو د انسټیټیوټ مجلې» په لومړۍ ګڼه کې خپره کړې ده.
د ابن طفیل له منظومو اثارو څخه یوه د ناروغیو او د هغو د درملنې په اړه ارجوزه ده. همدارنګه یې یوه قصیده ویلې وه چې په هغې کې یې مسلمانان جهاد ته هڅول. دغه قصیده د هغه پوځي لښکرکښۍ په مناسبت ویل شوې وه چې د موحدینو امیر ابو یعقوب یوسف بن عبدالمؤمن په اندلس کې د مسلمانانو د مرستې او ملاتړ لپاره چمتو کړې وه. ابن طفیل په دې قصیده کې وایي:
د ابن طفیل شعر
أقيموا صدور الخيل نحو المضارب … لغزو الأعادي واقتناء الرغائب
د اسونو سینې د دښمن د مېنو پر لور برابرې کړئ،
د دښمنانو د غزا او د خپلو هیلو د ترلاسه کولو لپاره.
وأذكوا المذاكي العاديات على العدا … فقد عرضت للحرب جرد السلاهب
تکړه او تېزځغلي اسونه د دښمن پر لور راوپارَوئ،
ځکه د جګړې ډګر ته چټک او نریتني اسونه چمتو شوي دي.
ولا يبلغ الغايات إلا مصمم … على الهول ركّابٌ ظهور المصائب
لوړو موخو ته یوازې هغه ټینګهوډی رسېږي،
چې له سختیو نه وېرېږي او د مصیبتونو پر شا سپرېږي.
د ابن طفیل صوفيانه غزل
ألمت وقد نام المشيح وهوما … وأسرت إلى وادي العقيق من الحمى
هغه راغله، په داسې حال کې چې مینهوال په درانه خوب ویده و،
او له حِمی څخه یې د شپې د عقیق درې پر لور سفر وکړ.
وجرت على ترب المحصب ذيلها … فما زال ذاك الترب نهبا مقسما
هغې د مُحصَّب پر خاوره خپله لمن راکش کړه،
نو هغه خاوره د مینهوالو ترمنځ د وېشل کېدونکي غنیمت په څېر شوه.
ولما التقينا بعد طول تهاجر … وقد كاد حبل الود أن يتصرما
کله چې له اوږده بېلتانه وروسته سره مخامخ شوو،
د مینې تار مو نږدې و چې وشلېږي.
جلت عـن ثناياها وأومض بارق … فلم أدر من شق الدجنة منهما
هغې خپل غاښونه راښکاره کړل او برېښنا وځلېده،
زه نه پوهېدم چې د شپې تیاره کومې یوې څېرې کړه؛ د هغې د غاښونو ځلا، که د برېښنا پړک؟
وقالت وقد رق الحديث وأبصرت … قرائن أحوال أذعن المكتما
هغې خبرې وکړې، کله چې زموږ خبرې نرمې او خوږې شوې،
او د حال داسې نښې یې ولیدې چې پټ راز یې څرګندېدو ته غاړه کېښوده.
په طب کې د ابن طفیل آثار
ابن طفیل په طب کې هم یو شمېر اثار لیکلي دي. لسانالدین ابن الخطیب یادونه کړې چې هغه د طب په اړه په دوو ټوکونو کې یو کتاب تألیف کړی و.
ابن ابي اُصیبعه هم لیکي چې ابن رشد یو کتاب درلود چې سرلیک یې و: «مراجعات ومباحث بين أبي بكر بن الطفيل وبين ابن رشد في رسمه للدواء في كتابه الموسوم بالكليات»؛ یعنې: «د ابوبکر ابن طفیل او ابن رشد ترمنځ د ابن رشد په (الکلیات) نومي کتاب کې د درملو د بیان په اړه بیاکتنې او علمي بحثونه.»
همدارنګه لسانالدین ابن الخطیب په «مرکز الإحاطة» کې یادونه کوي چې ابن طفیل «أرجوزة في الطب»؛ یعنې «د طب په اړه منظومه ارجوزه» هم درلوده.
په ستورپوهنه کې د ابن طفیل آثار
ابن طفیل د ستورپوهنې په برخه کې هم اثار درلودل. ابن رشد د هغه یوه اثر ته د ارسطو (Aristotle) د «الآثار العلوية» کتاب په منځني شرح کې اشاره کړې ده. ابن رشد وایي چې ابن طفیل د بطلیموس (Ptolemy) له ستورپوهنیز نظام څخه راضي نه و او پر ځای یې یو نوی نظام وړاندیز کړی و.
د ابن طفیل شاګرد البِطروجي (Al-Bitruji) هم د ستورپوهنې په اړه د خپل مشهور کتاب په سریزه کې دې موضوع ته اشاره کوي. هغه وایي چې ابن طفیل ورته ویلي وو چې داسې یو ستورپوهنیز نظام او د فلکي کُرو د حرکتونو داسې تفسیر یې موندلی، چې د بطلیموس له نظریې سره توپیر لري. په دغه نظام کې ابن طفیل د بطلیموسي نظام له داخلي او خارجي دایرو څخه ځان بېنیازه کړی و.
په فلسفه کې د ابن طفیل آثار
د ابن طفیل د فکر فلسفي اړخ په رښتیا هم د ځانګړې پاملرنې او ارزونې وړ دی. سره له دې، د هغه له فلسفي اثارو څخه تر موږ پورې یوازې یو کتاب پاتې دی، چې «حي بن یقظان» نومېږي.
د زرکلي په «الأعلام» کتاب کې راغلي چې ابن طفیل د «حي بن یقظان» په نوم د مشهورې فلسفي کیسې لیکوال دی.
المراکشي په خپل کتاب «المُعجِب» کې د ابن طفیل په اړه وایي:
«ما د هغه د فلسفې په بېلابېلو څانګو، لکه طبیعیاتو، الهیاتو او نورو برخو کې لیکلي اثار لیدلي دي. همدارنګه مې د هغه په خپل لاس لیکل شوې د نفس په اړه یوه رساله هم لیدلې ده. امیرالمؤمنین ابو یعقوب له هغه سره ډېره مینه او ځانګړې لېوالتیا لرله؛ ابن طفیل به کله ناکله څو ورځې، شپه او ورځ، له هغه سره پاتې کېده او له دربار څخه به نه راوت.»
په دې توګه، که څه هم د ابن طفیل له فلسفي اثارو څخه نن ورځ تر ټولو مشهور او پاتې اثر «حي بن یقظان» دی، خو تاریخي روایتونه ښيي چې هغه د طبیعیاتو، الهیاتو، نفس او د فلسفې په نورو موضوعاتو کې هم ګڼ اثار لیکلي وو.
ابن طفیل او د هغه شهکار «حي بن یقظان»
که څه هم د ادب او فلسفې تاریخپوهانو د ابن طفیل د یو شمېر کتابونو او رسالو یادونه کړې ده، خو د هغه له اثارو څخه تر موږ پورې یوازې یو کتاب رارسېدلی، چې هغه د «حي بن یقظان» کیسه ده او په «أسرار الحكمة الإشراقية»؛ یعنې «د اشراقي حکمت رازونه» نوم هم یادېږي.
دغه کیسه د لرغوني عربي ادب له شهکارونو او کلاسیکو اثارو څخه شمېرل کېږي. د «حي بن یقظان» تر عنوان او فکري چوکاټ لاندې په بېلابېلو بڼو څلورو نامتو مفکرانو — ابن سینا، ابن نفیس، شهابالدین سهروردي او ابن طفیل — لیکنې کړې دي.
خو د ابن طفیل اثر په دې لړ کې ځانګړی مقام لري؛ ځکه هغه په خپل «حي بن یقظان» کې فلسفه، دین، روزنه او ادبیات سره یوځای کړي دي. له همدې امله، د دې کیسې منځپانګه ژور فلسفي اړخ لري او هغه څه څېړي چې نن ورځ ورته نړۍلید (Worldview) یا معرفتي الګو (Epistemological Model) ویل کېږي.
په دې کیسه کې د معرفت درې بنسټیز او محوري عناصر، یعنې خدای، انسان او طبیعت مطرح شوي او د دغو عناصرو ترمنځ د اړیکو بېلابېل اړخونه پکې روښانه شوي دي.
ابن طفیل په خپل کتاب «حي بن یقظان» کې هڅه کړې چې د طبیعي پیدایښت او د انساني تفکر د ودې او تکامل په اړه یو فلسفي نظام وړاندې کړي. هغه غوښتل وښيي چې انسان د تفکر او ژور تأمل له لارې په معرفت کې په تدریجي ډول پرمختګ کوي؛ لومړی د خپل چاپېریال او مادي نړۍ په پېژندلو او درک کولو پیل کوي، تر دې چې بالاخره د عقل له لارې له الله سبحانه وتعالی سره د اړیکې او پیوستون مرتبې ته رسېدای شي.
ابن طفیل د دې یادونه هم کړې چې د الله تعالی د ذات په بشپړ درک کې د عقل ناتواني ځینې انسانان د تصوف پر لور بیایي.
د «حي بن یقظان» کتاب ګڼو بهرنیو ژبو ته ژباړل شوی دی. دا یوه کیسه ده چې ابن طفیل خپل فکري نظرونه او فلسفي نظریات پکې ځای کړي دي.
کیسه د حي بن یقظان په نوم د یوه شخصیت پر ژوند راڅرخي، چې د هند سمندر په یوه ټاپو کې، د استوا کرښې لاندې، له انسانانو څخه په بشپړ انزوا کې لویېږي. یوه هوسۍ هغه تر خپلې پالنې لاندې نیسي، په خپلو شیدو یې تغذیه کوي او د هغه د روزنې او خوراک پالنه پر غاړه اخلي.
حي ورو ورو پر تګ زده کړه کوي، د هوسیو غږونه نقلوي، د مرغانو د غږونو تقلید کوي او د حیواناتو د غریزو په تقلید د هغوی په څېر کړنې زده کوي. هغه د حیواناتو حالت له خپل حالت سره پرتله کوي. په همدې توګه ورو ورو لویېږي او وده کوي، تر دې چې د مشاهدې، فکر او ژور تأمل له لارې خپل انساني استعدادونه راویښوي او په پای کې داسې یوه فلسفي لاره کشفوي چې د طبیعت بېلابېل حقیقتونه پرې تفسیر او روښانه کوي.
د دې کیسې فلسفي بنسټ له هغې فکري لارې سره تړاو لري چې یو شمېر مسلمانو فیلسوفانو د نوې افلاطونۍ (Neoplatonism) د مکتب په پیروۍ خپله کړې وه. ابن طفیل په دې کیسه کې انسان، چې د عقل سمبول دی، د حي بن یقظان په شخصیت کې انځور کړی دی.
د دې کیسې تر شا د ابن طفیل اساسي موخه دا وه چې د دین او فلسفې ترمنځ توافق او همغږي څرګنده کړي؛ هغه موضوع چې د اسلامي نړۍ د ډېرو فیلسوفانو ذهنونه یې له ځان سره بوخت کړي وو.
ابن طفیل او پر سترو فیلسوفانو د هغه سختې نیوکې
ډېرو هغو کسانو چې د ابن طفیل فلسفه یې څېړلې، ادعا کړې چې هغه د نورو فیلسوفانو او یا هم د هندي، یوناني او فارسي فکري مکتبونو تر اغېز لاندې و. خو ابن طفیل په خپله د یو شمېر مشهورو فیلسوفانو او پوهانو پر افکارو سختې نیوکې کړې دي. دلته د هغوی له ډلې د ځینو یادونه او د هغوی په اړه د ابن طفیل نظر رااخلو:
فارابي: ابن طفیل دې ته اشاره کوي چې د فارابي په کتابونو کې د شک او تردید وړ خبرې شته. هغه د فارابي اثار د یوه نقاد په سترګه لوستي او ځینې نظریات یې رد کړي دي.
د دې تر ټولو څرګند مثال له فارابي سره د هغه فکري اختلاف دی، په ځانګړې توګه د سعادت په اړه د فارابي پر فلسفي نظر. د متن له مخې، فارابي سعادت په همدې دنیوي ژوند پورې تړي، خو ابن طفیل له دې نظر سره موافق نه و او پرې نیوکه یې کړې ده.
له همدې امله، په ټینګار ویل کېږي چې ابن طفیل په خپلو فلسفي افکارو کې د فارابي ړوند تقلید نه دی کړی.
ابن باجه: ابن طفیل په دې نظر دی چې ابن باجه تېز او ژور ذهن درلود او په روایت کې رښتینی و؛ خو د دنیا بوختیاوو هغه له خپلو علمي کارونو راګرځولی و او مرګ تر هغه مخکې ورسېد چې د خپلې پوهې خزانې ډکې او خپل پټ حکمت په بشپړه توګه خپور کړي.
د ابن طفیل په اند، ابن باجه د نظري علم او فکري څېړنې تر مرتبې رسېدلی و؛ یعنې د معرفت لومړۍ مرتبې ته، خو له هغې وړاندې نه شو تللی. دا د هغو کسانو مرتبه ده چې په عقلي نظر او استدلال بسنه کوي.
خو ابن طفیل تر دې پورته وروستۍ مرتبه د ولایت مرتبه ګڼي؛ هغه مرتبه چې انسان د حقیقت او سمې لارې تر دروازې رسوي. د هغه په اند، ابن باجه د دې لوړې مرتبې د ترلاسه کولو په لټه کې نه و او د هغې لوړو پړاوونو ته ونه رسېد.
ابن سینا: ابن سینا د ابن طفیل لپاره یو له غوره استادانو او غوره بېلګو څخه و؛ ځکه هغه تصوف په علمي، منظم او عیني ډول څېړلی و. ابن سینا د تصوف مرتبې په ډېر دقت تشریح کړې وې، سره له دې چې خپله صوفي نه و.
هغه د نظري معرفت په پړاو کې له ابن باجه سره ورته نظر درلود، خو د ماوراءالطبیعه (Metaphysics) په ژوره څېړنه کې تر ابن باجه وړاندې تللی و او دغه موضوعات یې په دقت او عیني ډول بیان کړي وو. خو د ابن طفیل په اند، ابن سینا هم د عارف مرتبې ته نه و رسېدلی.
که څه هم ډېرو کسانو ادعا کړې چې د دغو دوو فیلسوفانو، یعنې ابن سینا او ابن طفیل رسالې یو له بل سره ورته والی لري، خو دا خبره سمه نه ده؛ ځکه د ابن سینا کیسه رمزي بڼه لري، په داسې حال کې چې د ابن طفیل رساله خالص فلسفي او فکري اثر دی او ژوره مانا او پراخ فلسفي مفهوم لري.
غزالي: ابن طفیل له امام غزالي سره سخت فکري اختلاف درلود. د متن له مخې، غزالي عقل په قاطع ډول رد کړی و، په داسې حال کې چې د ابن طفیل رساله پر عقلي استدلال ټینګه ولاړه وه او د غزالي د فکري لوري د نیمګړتیاوو د ردولو هڅه یې کوله.
خو له دې فکري مخالفت سره سره، ابن طفیل په دې باور و چې غزالي د معرفت په لاره کې یوې لوړې، سپېڅلې او شرافتمنې مرتبې ته رسېدلی و؛ داسې مرتبې ته چې انسان معرفت او عرفان ته رسوي.
همدارنګه، ځینې کسان یادونه کوي چې ابن طفیل په ستورپوهنه کې د بطلیموس (Ptolemy) پر نظریو نیوکې کړې وې. د اسماني اجرامو د جوړښت په اړه هم ځینې ځانګړې نظریې هغه ته منسوبېږي، او ویل کېږي چې هغه د یوه داسې نوي ستورپوهنیز نظام په جوړولو بریالی شوی و چې د بطلیموس له وړاندې کړي نظام سره یې توپیر درلود.
دا یې د سرچینو بشپړه ژباړه ده:
سرچینې
– «المكتبة الشاملة» وېبپاڼه.
– «المُعجِب في تلخيص أخبار المغرب»، د عبدالواحد المراکشي اثر.
– «قصة الحضارة» (د تمدن کیسه)، د امریکایي فیلسوف او تاریخپوه ویل ډیورانټ (Will Durant) اثر.
– «الإحاطة في أخبار غرناطة»، د اندلسي ادیب لسانالدین ابن الخطیب اثر.
– «تاريخ الفكر الأندلسي» (د اندلسي فکر تاریخ)، د آنخل ګونزالیس پالنسیا (Ángel González Palencia) اثر.
– «موسوعة علماء العرب» (د عربي پوهانو پوهنغونډ)، د عبدالسلام السید اثر.
